سـأحيـا رُغــمَ آنيـنِ الأسَـى
كنـجـمٍ يشُـقُ سـوادَ الـمسَـا

أُحـاربُ في مُقلتـيَّ الضلامْ
وأزهـوْ بنـوُري لَـهُـمْ مُؤنِـسا

أُضاحِكُ ثغـرَ السمَاِ الجميلْ
و وجـهُ الزمـانِ لنَـا عابِسـا

لـعَمـري كأنّـي غريـمُ  الزمانْ
وأنـي سلبـتُ الربيـعَ الـكِسـا

وأني حْرَمـتُ الحياةَ، الحيـاهْ 
واجريتُ فيها عظيمَ الأسـى

فـهـل كـانَ ذَنبـي سِوى أنني
تبسّـمتُ مرّه، وقُلتُ عسَـى..؟

فـما كانَ مِنّي سِوى أن رأيت
شِراعَ المآسـي ببحري رسَـى.

طُمـوحٌ كبيـرٌ ودهرٌ خَـذُولْ
فسَـل ذا الزمانَ لماذا قسـا  ؟


*ك/أبوليـث الغـالظي*

  🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

يقـول ابـو ليـث مهلا ياقلب لازم تـصبَّــر
وانتِ ياذي الكُبيـدة بالله خـفّي الـحـراره

قد زآد حـزني زياده والوضع أعمى وأغبر
كـهـف مُـضلم ولا بـه حتـى شويـة إنـاره

ولَّـی زمـان الحبايـب بعصر عبلة وعنتـر
أتى زمان العجايـب كم قد كوَتنا جمـاره

محـد رأيتـه أمامـي لمّـا مزاجـي تعـكّـر
غير الليالي التعيسة تكوي قُليبي بنـاره

لا خِـل جاني يطَمّـن ولا صديقـي تخبّـر
مسكين ليث البراري مكبول بين النماره

ياذي تريدون قُربي خلاص قلبـي تسكّـر
شوفوا لكم حد ثاني قلبه بدون استماره

قد كان ذا القلب ساحـة لكنّ عقّلي تفكّر
أصدر قوانين تمنـع من كان ناوي دماره

البعض خوّان جاحد والبعض مني تنكّـر
وعـاد أهـل المصالح لايحسبوها تجــاره

لاحس قلبي ممـزّق من كل باطل ومنكّـر
يا رب لطفك علينا من كل حاسـد ونـاره

الكل تلقـاه ناسيـك سنين ماشي تـخبّـر
ولا بكـلمـة يواسيك حتى يأشـر إشــاره

من بعد تأتي المحبة، لمـا تـغـادر وتـقُبـر
الكل تلقاه يكتُب... عنّك بعـذب العبـاره

وفي حياتـك محمّد محّـد بـذا الود عبّـر
شعب كُله منافق حاز اللقب عـن جداره

ماتنفعـك ياصديقـي بعـد القضاء المقـدر
قبلة على خـد ميت،مثل المطر عالبحاره

الهـم يأتي ويعبُر  والكُسر لاشـك يجبُـر
مهمـا تطـول الليالي لابـد  يأتـي نـهـاره

لكنّ وصل الأحبـة عَ القلب بلسم وعنبـر
يخفف الضيق والهم ذي بالكبـد والمراره

البعض خيّب ظنوني والبعض بالخير يُذكر
صديق وافي وشافي باقي برهـن الإشـاره

الناس أهـل الجمـايل لابد تُمـدح وتُشكَـر
هذه أُصول الصداقة، كلّن ويعرف مساره

الفسل معروف قـدره، لو با يقـلّد غضنفَـر
والجِيّـد ثابت بمبدأ حين الغنى وافتقـاره

لاتـنبّهِـر بالـمظـاهر والمـلـح ماهـو بـسُكَـر
الكل أبيـض ولكـن فيـه الحـلا.. والمـراره

لمـا تحِـل الشّدائـد أصـل المعـادن بيظهَـر
تبان كل الحقائق ذي هيه بخلف الستاره

البعض يطلع زمـرُد والبعض ياقوت أحمر
وبعضهم بـارك الله أما خشَب أو حجـاره

والبعـض ياصاح ماهل طلة جميلة ومظهر
وباطنـه يعلـم الله محشي جميـع القـذاره

وذاك ياصاح فواح مظهـر وطلـة وجـوهـر
فيه الأدب والشجاعة واخلاق قلبه ضماره

وذاك فـاهـم مثقـف وذاك جـاهـل ومـغتـر
للجهل بالكِبر رابط.. يشبِـه جحـا وحمـاره

لا تجبـرُه عَ اهتمـامك من بـاع ولا تكَبّـر
إلاّ الكـرامة حبيبي هـذه بدون استخاره

وباب جيتـه معنّى فجـأة بوجهك تسكّـر
ممنوع عادك تدقُه خذها بدون استشاره

خُذ من زمانك تجارب عِبرة ومنـها تعبّـر
وساير الوقت وافهم مـاذا تقول العبـاره

بعض المواقـف تعلّمك خير من الف دفتر
بكل دِقـة تروّيك أصـل الربـح والخسـاره

هذه دُرر شخص عانى وعاش عمـره مكدّر
من حين سِن الطفولة والحُزن دايم شعاره

زمـان كُله عـجـايـب ياويل من هـوه تـعثّـر
 مايرحـمـوه الخلايق كُل(ن) بيـده حجـاره

يا آح من وقت اغبر خـلي الجواري تكبّـر
ودهـر أسواء واحقر فيه النذل بالصـداره

زمان فيه المواهب تُحـرق وتُدفـن وتُقـبر
وتشوف أهل التفاهه هُم ماسكين الإداره

واكثر الناس تدرُس سنين تتعب وتسهَر
وآخر الأمر عاطل مسكين جالس بـداره

البعض رتبة وراتب قايد وماشي تعسكّر
وذاكـ قايـد محنّـك شـاقي بلـقمة سباره

وكم من الناس دارس تلقـاه عامل ببنشَـر
وأهل الجهل والبلادة متجر وجنبه عماره

والبعض عادي ييهوَد يكفُر ويلحِد ينصَّـر
يبيـع أهله ودينه من أجل ختـم السفـاره

لا قد رحـل لا أوربـا يكفُر ويعبث ويُسكَـر
ينكِر أصول الشريعة من قبل ينزل مطاره

لكـل ضالـم نهـايـة كـل الطواغيـت تُقـهــر
بأضـعـف الخلـق ربـك أنهى أُمم باقتداره

والبعض جالس ببيته راقد ورزقه بيمطـر
وذاك يشقى ويتعب والغير يحصُد ثمـاره

حُكّـام راحوا وسادوا لـهم  قرارات تُصـدر
والبعض حاكم وماشي حتى بيـده قـراره

وشعب تافه وجاهل قد صار ساحة ومنبـر
بين الشعوب العظيمة يهتف بأُسم الحقاره

شعب غلبان تاعب من حوف لاخورمـكسر
سنين عانى المصاعب والشاب فاته قطاره

وشـعب خارم مولّع طول  الليالي مخـدّر
بالقـات ضيـع حياتـه وبعـدهـا بالسجـاره

الطِيب قالوا غباوَة واهل المكارم بتخسر
والغدر والمكر فيهم  لايحسبونه شطـاره

واهل التديُن قليلة والدين للبعض مصـدر       
للدخل قد يستخدمونه ولا لكسب الوزاره

خليـك ياصاح واعـي وميّـز الخيـر والشـر
واعرف حرير الافاعي في ملمسُه والعباره

والختـم صـلّي وسلِم على التقـي المطهّـر
شفيعنا من جهنـم في يـوم حامي غبـاره

 *كلمات/محمد أبوليـث الغالظـي@*

🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

مساجله شعريه بين القائد وسام العقري والدكتور الغالظي

🌹🌹 *مساجله شعريه*🌹🌹



بدع الشاعر أبو ليث الغالظي👇🏻

الغالظي قال ياناس ضاقت حياتي
 ضاقت بنا الدنيا والكون الوسيع


أصبح الموت حلمي وآخر أمنياتي
ماعاد نطمح بها  بالشيء  الرفيع


تبخرت أحلامي والهم أبرز صفاتي
ذبلت ورود بستاني في عز الربيع

تعقيب الشاعر وسام العقري 👇🏻

حيا حيات الموت  يقبل وياتي
ياليت ثم ليت لو  يقبل  سريع

ايش فايده قلي من باقي حياتي
كيف تهنا العيشه ونا فيها وجيع

يارب انا سالك اقبل  لي صلاتي
وجعل محمد يوم نلقاك الشفيع

&&&&&&&&&&&&@@@@@@


بدع وسام العقري 👇🏻

قال المعنى حياتي كلها مضنى

لاعيش يهنا ولانا وسطها مرتاح

يا آح انا  آح كم با طلب وتمنى

وقول يارب ليت العمر ذا ينزاح

تعقيب أبوليث الغالظي 👇🏻

قال المُعنّى حياتي مالها معنى

العمر يفنى وانا بين العنأ ياصاح

الناس تهنأ وانا  بحلَم  و بتمنى

"حياه عاديه" مافيها ألم وجْراح



 🌹🌹 *منقول من منتدى شعراء الشعيب*🌹🌹

من دروس التاريخ : كيف هزمة الجيــوش الإماميــة في الضالع عام 1928م على يدِ الأمير الثائــــر نصــر بن شايف، وحلفــائِه مــن القبائل الجنوبيِّة
أخبار وتقارير

الخميس - 02 مايو 2019 - الساعة 04:27 ص بتوقيت اليمن ،،،

الأمير الثائــــر نصــر بن شايف


كتب: شايف الحدي



☜ في عام 1919م حينما غزت قوات الإمام يحيى بن حميد الدين، ملك المملكة المتوكليّة اليمنيّة، إمارة الضالع وملحقاتها واستولت على أجزاء منها بمساعدة بقايا الجيش التركي، قاومتهم قبائل الضالع ووقفت إلى جانبها قبائل يافع وحالمين وردفان في فترة حكم الأمير نصر بن شايف بن سيف الأميري، وتلقت حينها القوات الإمامية هزيمة نكراء في معركة قُزعة ـ الشُعَيْب أمتلأت مدافن الحب بجثث الجيش الإمامي، وعادت قوات الزيود تَجُرُّ وَرَاءَهَا أذْيال الهزيمة، ولكن بعد هذه المعركة عاودت الجيوش الإمامية محاولاتها لاحتلال إمارة الضالع وملحقاتها وعادت بعد أشهر بجيشٍ جَرّار ودارت معارك عنيفة في بلدات الشُعَيْب والحُصين وحريّر والملحة والجليلة وجحاف والأزارق، تكبَّدَ فيها الطرفين خسائر بشرية كبيرة، إلاّ أنّ أمكانية التسليح والحشد البشري الكبير والمفاجئ من قبل الزيود بقيادة يحيى بن محمد بن العباس الشهاري الحسني، أمير الجيش الملكي في قضاء إب، مكنت قوات الإمام بعد عامين من المعارك من دخول الضالع ووصول هذه القوات الغازية إلى منطقة دكيم ـ العند، فاضطر الأمير نصر بن شايف الأميري، الالْتِجاء إلى قبائل ردفان ويافع وسلطان العبدلي في لحج طالبًا منهم مساعدته بحكم أن هناك ثَمَّةَ قواسم مشتركة تربط تاريخ الضالع بهذه المناطق، وكثيرًا ما كان يستنْجِدُ أمراء الضالع بهذه القبائل لنجدتهم من هجمات الغزاة الزيود عبر التاريخ، فكانت قبائل يافع المدد تساند الضالع في كل حروبها مع الغزاة الزيود لوجود روابط قبلية تجمعهم في واحدية القبائل التي تقطن كلا المنطقتين، ورغم دخول الزيود إلى الضالع وردفان، إلاّ أنّ المقاومة البطولية استمرت ضد الزيود، لكنها كانت ضعيفة، وتبع ذلك إرسال حكومة عدن المستشار الكولونيل هارولد. 


فيتنون. جاكوب، إلى صنعاء للتفاوض مع الإمام للوصول إلى انسحاب من الأراضي التي احتلتها قواته في مناطق عدن الداخلية التي كانت تربطها معاهدات صداقة وحماية، لكن تلك المفاوضات فشلت عندما تلكأ عسكر الإمام في الجلاء من هذه المناطق التي احتلوها بالقوة وطردوا أمرائها وشردوا أهلها، والمرتبطة مع حكومة عدن البريطانية بمعاهدات حماية وصداقة كانت أقدمها المعاهدة المعقودة في 2 أكتوبر 1880م، بين الإمبراطورية البريطانية وأمير الضالع علي مقبل بن عبدالهادي حسن الأميري، أمير إمارة الضالع وملحقاتها باتفاق بينهما بهدف مقاومة المد العثماني ـ الزيدي، وقد اتفق الطرفان على أن تكون المعاهدة علنية، وأن يكون هناك سلام وصداقة دائمة وتعاون كامل وخالص بين المملكة المتحدة وإمارة الضالع وملحقاتها.
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
حينما شعرت حكومة عدن البريطانية 
بالخطـر الداهـم على محميـة عـدن من 
الزيـود قـررت التدخل ومساعـدة ودعم 
أميـــر الضالـع لمواصلـة الثـــورة ضدهـم
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
◙ مع مواصلة جيش إمام صنعاء بسط نفوذه وأقترابه من محمية عدن، حينها شعرت حكومة عدن البريطانية بالخطر الداهم على محمية عدن، فقررت التدخل عسكريًا بواسطة سلاحها الجوي الملكي ومساعدة ودعم الأمير الثائر نصر بن شايف بن سيف الأميري، لمواجهة الغزاة الزيود، والذي كان يتخذ من حوطة السلطنة العبدلية في لحج الخضيرة مقرًا له، ولم يكن آنذاك أمام حكومة عدن البريطانية إلاّ الخيار العسكري بعد فشل المفاوضات الدبلوماسيّة مع إمام اليمن، ودعم الأمير نصر بن شايف، لحشد مقاتلي القبائل الجنوبيِّة ضد الغطرسة والصّلف الكهنوتي الزيدي، وكذا للبعد الميداني الذي اكتسبه ولخبرته في المواجهة ولكونه قائد مقاوم في الميدان عركته الأيام والسنين وصنعت منه الملهم للثورة القبلية الجنوبيِّة ضد الغزاة الزيود، وفعلاً عبأ الأمير نصر رجاله بمساندة قبائل يافع وردفان وحالمين والحواشب وبدعم مباشر من السلطان عبدالكريم فضل بن محسن العبدلي، سلطان السلطنة العبدلية، للتقدم نحو العند ودكيم وسائلة بلة وبلدة الملاح وقرية وحصن(سليك) ومناطق ردفان والضالع وانتزاعها من الجيوش الإمامية، فكان لديه من الحشود العسكرية 10000 آلاف مقاتل (1000 مقاتل من قبائل الضالع و9000 آخرين من القبائل الجنوبيِّة)

وبدأ أولاً بالزحف من حوطة لحج وتحرير بلدة دكيم في العند وتقدم بقواته وحرر قرية وحصن سليك، وحين وصلت الأنباء بسقوط الحصن إلى مدينة الضالع، جهز جيش الإمام تسعمائة جندي لاستعادته، وبينما هم في زحفهم كان الأمير نصر يزحف بقواته نحو الضالع من اتجاه ردفان مستعينًا بالقبائل الجنوبيِّة، ولما كان عسكر الإمام في وادي حَرْدَبَة جاء تقرير لقائدهم يفيد بأنّ الأمير نصر قد وصل إلى بلدة الملاح جنوبي قرية وحصن سليك، وأن الحامية الردفانية المعسكرة في الحصن لم تكن تزيد عن خمسين رجلاً فأصدر القائد الزيدي أوامره بالهجوم عليه من ثلاث جهات، ولم يكن يعلم أن ذلك كان تكتيكًا عسكريًا لايقاع قواته بالفخ من قبل قوات الأمير نصر، لكن ما أن بدأ الهجوم على الحصن حتى بَرَزَ رجال القبائل من خلف التلال واشتبكوا مع العدوُّ في معركة حامية أوقعوا فيها القوات الإمامية في كمين محكم؛ وهذا أربكَ حسابات العدوُّ، وحدثت تخبطات عميقة لدى القوات الغازية، وَانْهَزَمَتْ على أثرها وولَّت الأدبار، وكان سلاح الطيران الملكي البريطاني يساعد رجال القبائل الجنوبيِّة في ضرب الحاميات المتقدمة للقوات الزيدية، مما اضطر عسكر الإمام إلى الإنسحاب والجلاء عن مناطق الطَّفْوَة والردوع والمركولة والمجْبّأة والدَّمْنَة والخُريبة، وتقدم الأمير نصر بقواته الراجلة (الماشُونَ على أرْجُلهمْ) من محورين نحو الضالع

الاتجاه الأوّل كان عبر مسيمير الحواشب وسائلة وادي تُبن بالأزارق جنوبًا وصولاً إلى مدينة الضالع والمحور الثاني كان عبر ردفان وسائلة حردبة ونقيل الخُريبة وبلاد الشاعري شرقًا وصولا إلى مدينة الجليلة، وحينها لم تتحرك أيّ قوات عسكرية بريطانية راجلة من عدن لا على الآليات أو غيرها، حَيثُ كانت القوات المقاتلة التي قادها الأمير نصر بن شايف جنوبية بحتة ومعقودة عليه لطرد الغزاة الزيود، وسار بهم إلى أعالي الجبال، وانتشبت المعارك بينه وبين الجيوش الإمامية ووقع القتال بينهم، ودارت المعارك رحاها في أرجاء متفرقة والتهبت نيران الحرب ولما كانت قوات الأمير نصر بن شايف، أكثر تنظيمًا وأقوى من خصومه، انْهَزَمَتْ الجيوش الإمامية، فأثخنوا فيهم قتلاً وأسرًا، وولوا الأدبار، فلحقهم جيش الأمير القائد نصر بن شايف، الذي كان يملك قادة جيشه العديد من الخيول العربيّة الأصيلة فأجهز عليهم واستمر بمطاردة العدوُّ الزيدي حتى مشارف مدينة إب معقل ومركز الزيود آنذاك. 

وبعد هذه المعارك العنيفة التي خاضتها قوات القبائل الجنوبيِّة بقيادة الأمير الثائر نصر بن شايف (قائد معركة التحرر الأوّل)، والذي تمكن من إنزال الهزيمة النكراء ودحر فلول الجيش الإمامي، وفي نفس الوقت كان هناك محور ثالث قاده مشايخ من يافع تعاونوا فيه مع قبائل المفلحي في بلاد خلّة وحريّر والسقالدة في جبال الشُعَيْب وبقية أبناء مناطق الشُعَيْب والحُصين، تمكنوا من خلال هذا المحور طرد فلول الجيش الإمامي من العوابل والقُزعة وبني مسّلّم على ضفاف وادي بَنَا، واستطاعوا أن يستولوا على العديد من القرى الشمالية أثناء مطاردة الفلول الغازية، ومنذُ يوليو 1928م خرج الزيود بعد هزيمتهم ولم يتجرأوا على العودة مرّة أخرى، أيّ أن آخر تواجد لهم كان في عام 1928م. 

لحمـة القبائل الجنوبيِّــة:
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

◙ وتأكيدًا على لحمة القبائل الجنوبيِّة في نصرة أبناء الضالع، قيلت هذه القصيدة للشيخ محمد بن زيد الحريبي اليافعي من وحي المعركة الفاصلة في قُزعة ــ الشُعَيْب الضالع قالها في بداية المواجهات مع جيوش الإمام الزيدية في معركة القُزعة عام 1919م؛ وقد كان أحد الشهداء، رحمه الله في هذه المعركة التي انتصرت فيها القبائل الجنوبيِّة على جيوش الأئمّة الزيدية، الذي كان يقود جيشهم السيد يحيى بن محمد بن العباس المتوكل الحسني، أمير الجيش الملكي في قضاء إب، وقد كان عدد مقاتلي القبائل اليافعية التي ساندت قبائل الضالع بـ10700 مقاتل حسب ما ذكرته الوثائق البريطانية لعام 1919م والتي نشرناها في مواد سابقة، حَيثُ يقول في مطلعها:

قال الحريبي أتى الهاجس وأنا كنت غافل
وكل شي له دليل

وبـارق النّصـــر يلمــع فـي ذلـــوق النّصايـل
والموت عندي دخيل

با تشهد القُزعـة الحمراء وحَيْد العَوابـل
وعند طَعْن النَّصَيْل

يا مـن يـروم الشّـــرف والدائــرة والمنائــل
بالفعل جوده جميل

الهرتيــــه والمَيَازر هـــي حـــــزام القبائــل
ذي صَوْبَها ما يميل

نهجـم مطـارح ونقتـل كـل مـن كـان عامــل
والمقدمي والوكيـل

الروايــة الزيديــة لمعركـــة 
احتلال الضالع عام 1920م:
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

◙ وبما أننا قد تناولنا الروايات والحقائق التاريخيّة المحايدة فيما سبق أعلاه، فكان لا بدّ لنا وأن نتناول رواية الزيود من كتبهم عن المعارك الشهيرة التي وقعت بالضالع بعد خروج الأتراك من اليمن، والتي دارت رحاها في شهر ربيع الثاني ١٣٣٩ هجرية الموافق ديسمبر 1920ميلادية، التي وردت في سيرة الإمام يحيى بن حميد الدين المسماة كتيبة الحكمة من سيرة إمام الأمة، للمؤرخ الزيدي القاضي عبدالكريم بن أحمد المطهر، الجزء الثاني ما نصّه:” وفي هذه السنة توجُّه عماد الدين يحيى بن محمد بن العباس المتوكل الشهاري الحسني، قائد الجيش الملكي في قضاء إب بمجموعته، التي توّفر عددُها، وتتابع مددُها ــ كما سبق ذكره ـ من ناحية النّادرة في قضاء إب إلى ناحية قَعّْطَبةَ، بعد أن صدر الأمر الشريفُ بضم وإلحاق هذه البلدان إلى سلطته، فقصد ما حوالي قعطبة من البلاد إلى بلدة الجليلة، وجرت بينهُ وبين قبائل البلاد المذكورة حروبًا، أسفرت عن انهزامِ من تجمَّع مَنْ البغاةِ، وظفر المجاهدون واستيلائهم على الغنائم العظيمة، ونقل الأميرُ عماد الدين يحيى بن محمد بن العباس المتوكل الشهاري الحسني محطَّتَه إلى الجَليْلَة، وأخذ ممَّنْ/يلزمُ رهائن الطاعة. 
ويضيف كاتب سيرة الإمام:” إنّ تصميم عماد الدين على قصد أهل الضالع وجبل جحاف بمن معه من الأجناد كان لإلزام أهلها الدخول بالانتظام في سلك الجماعة والخروجُ من دعاوي أهل الإلحاد والكفر، بأنهم ممّن دخل بموجب ما جرى بين الأتراك والإنجليز من معاهدات وصداقات وتمييز الحدود في عداد المنتمين إليهم، لكن أمير الضالع نصرُ بنِ شايف، لشقاوته واستخفافه بالدين، رجح له الشيطان الغويُّ الانتماءِ إلى ذوي الجحود، ودخل عدن، واستمدَّ منهم الإغاثة على دفع جندِ الإمام، فأمدُّوه الإنجليز بما رامَ، وظنَّ الأمير نصر بن شايف أن ذلك سينفعُهُ ويمنعُ عنه غضب مولاه ذي الانتقام، فحشد جموعه من ألفافِ القبائل من ردفان ويافع والضالع وما جاورها للقتال، وصال وجال، فحكم على نفسه بأنه ممّن لا ينفعُ فيه غيرُ السيف والمدفع، ولا يزجُرُه إلاّ تقويمُ اعوجاجه بالكتائب التي يجبنُ بها لمثله المصرعُ، فوجَّه الأمير عماد الدين الأجناد تلو الأجناد، وأحكم تدبير العمل ومناجرة الطاغي المرقوم الأمير نصر بن شايف، فالتقى الجيشان ونصبا ميزان الضراب والطّعان، وكانت بين الفريقين حربٌ حامي غبارها، أسفرت عن هزيمته هو ومن معه، وتقدّم الجيشُ الإماميُّ إلى الضالع فاستولى على مدينة الضالع وحواليها في طريقه إلى لحج، وأخذُ الرهائن المختارة، وأرسل مولانا الإمامُ يحيى بن حميد الدين، السيد الأجل محمد بن محمد بن أحمد الشامي عاملاً على بلاد الضالع، ووجّه الأميرُ عماد الدين همته إلى إكمال فتح أطراف بلاد الضالع، فراسل الأشرار في جبل حريّر والشُعَيْب والمفلحي ومنهم المخذول أمير الضالع نصرُ بن شايف، الذي كان نازلاً بالقرب من جبل حريّر، ثم أمر مولانا الإمامُ، أميره المومى إليه بمراسلة أهل الشُعَيْب وادخالهم إلى حظيرة الطاعة المنزّهة عن العيب، فقابلوا الرسالة بداعي الشيطان، ومالت إلى جانبِ العصيان، وكان الشُعَيْب في زمنه الأخير يتحكم عليه سلاطين يافع، ومشايخهم، فاستنفر المائلون عن الطاعة، من أهل الشُعَيْب سلاطين يافع وقبائلها لنجدتهم... انتهى كلام المؤلف“.

التعليـــق:
▬▬▬▬
◙ وتعليقًا على ذلك نجد أن المؤرخين الزيود قد تعمدوا في كتبهم وصف القبائل الشافعية الجنوبيِّة وزعمائها بالملحدين والكفرة والمرتدين الخارجين عن ملّة الإمام الزيدي، ونجدهم بأنّهم يصفون غزوهم للمناطق الجنوبيِّة بالفتوحات وكأنها ديار كفرة ومرتدين؛ فهذا المؤرخ هو أستاذ الإمام يحيى بن حميد الدين ومستشاره، وذنبًا من أذنابه وكتب التاريخ على هواه وما أراد إمامه، والتاريخ لا يأخذ من العدوُّ، وإنما التاريخ يأخذ ممن لم يكن طرفًا وكتب التاريخ بأمانة ومهنية تاريخية وحيادية؛ لأن أهميّته وتدوّينه من قبل المؤرخين يعدُّ تراثًا يكتب للأجيال، فتاريخ الشعوب لا يزال يحمل في طياته الكثير من المعاني السامية، ونلاحظ أنّ هذا المؤرخ الزيدي صور الضالع بأنّها كافرة ومتمردة ومن أنصار الطاغوت المرتد وأعوانه والخارجة عن طاعة إمامه إلى طاعة الشيطان، وبهذا التدوّين يصف أصحاب الضالع وقادتهم وعوامهم بهذه الألفاظ الكفرية، التي اتخذوها منهجًا ومنطلقًا وفق آراءهم، وهي ألفاظ تخالف مبادئ وقيم الدین الإسلامي الحنيف؛ وهذا يذكرنا بما فعله الحوثيون في الحرب الأخيرة وما فعله التكفيريين في حرب 1994م وفتاويهم التكفيرية ضد شعب الجنوب، وهكذا هي طريقة الزيود في كل زمان ومكان في تعظيم أنفسهم واستحقار من يعارضهم أو يقف ضدهم أو ضد مشاريعم الاستكبارية.. !


وهذا لا يستغرب منهم؛ لأنهم نصبّوا أنفسهم أمناء على الدين وينظرون لأنفسهم على أنهم أصحاب الحقّ الإلهي و ـ أيضًا ـ زعمهم بأكذوبة الأنتماء إلى (آل البيت) وضلال تقديس السلالات من قبل أئمة المذهب الزيدي، وعلى ضوء ذلك آثاروا على أنفسهم وأفتوا وارتكبوا المذابح والمجازر الدموية طوّال فترة حكمهم باسم الحقّ الإلهي وخرافة أهل البيت بحجة أنهم أدعياء بني هاشم في اليمن، وما هم إلاّ خليط من الفرس والعجم والمجوس وتقطر منهم العنصرية والسلالية والمناطقية والعرقية والطبقية، وتبعًا لذلك ظلت أطماع الغرباء اليمنيين من (ذوي الأصول الفارسية) التوسعية ليمننة الجنوب، واتجهت كل اطماعهم وسياستهم العدوانية (سياسة الضمّ والإلحاق) صوب الجنوب في مجملها، وأكثر هذه الأجزاء إيثارة إن جوهر صراعهم يتركز على المناطق الشافعية لنشر فكرهم ومعتقداتهم، وكم هو مؤلم حينما نقرأ هذه الروايات الزائفة للغزاة الزيود لتغطية إجرامهم وبطشهم وشر أعمالهم وأطماعهم الجهوية والمذهبيّة والطائفية في مناطق الجنوب.

وفي حقيقة الأمر أن القلم والورق يخجلان من هذه الكتابات؛ لأن رواياتهم قد استأصلها القلم وبترها التاريخ ولا يوجد لها أيُّ سند تاريخي، ويمكن تسميتها بالخزعبلات الزيدية التي تستند إلى روايات وهمية؛ بل وسادتها عمليات التزوير وطمس الحقائق والهويّة والمرجعية الجنوبيِّة، فنحن حينما نقلب صفحات كتب غير الطائفة الزيدية، نجد الكثير من الشواهد التي تؤكد ذلك التزييف في الأحداث التاريخيّة في التاريخ الحديث والمعاصر بسبب الميولات المذهبيّة والطائفية.

❐ أهـم المراجع والمصادر:
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

◙ تاريخ قبائل جنوب اليمن، حمزة علي لقمان.
◙ هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعـدن، أحمد فضل القمندان العبدلي.
◙ عدن والسّياسة البريطانية، د. فاروق عثمان أباظة. 
◙ رحلة في العربيّة السعيدة، نزية مُؤيّد العظم. 
◙ عدن تحت الحكم البريطاني لمؤلفه آر. چـي. جاڤــن، تعريب أ. محمد العمري.
◙ الاحتلال البريطاني لعدن، د. سُلطان بن محمد القاسمي. 
◙ الاستعمار البريطاني في جنوب الجزيرة العربية، تأليف/محمد كمال عبدالحميد.
◙ عدن التاريخ والحضارة، للرئيس الجنوبي السابق علي ناصر محمد. 
◙ مشهد من نقطة السفن، السير تشارلز جونستون.
◙ تكوين اليمن الحديث د. سيد مصطفى سالم. 
◙ مجموعة معاهدات وإلتزامات وسندات متعلقة بالهند والبلاد المجاورة لها المجلد ( 11 ) إعداد: سي. يو. أيتشسن .بي. سي. اس. وكيل وزارة الشؤون الخارجية لحكومة الهند، ترجمة وتقديم:د. أحمد زين عيدروس د.سعيد عبدالخير النوبان.
◙ اليمن عبر التاريخ، د. أحمد حسين شرف الدين.
◙ عدن واليمن، السير- برنارد رايللي، المعتمد البريطاني لعدن من (1940 إلى 1930 ).
◙ عدن لؤلؤة اليمن من الإحتلال إلى الإستقلال، د. محمد علي البار.
◙ كتاب الجنوب العربي ونضال عدن..تأليف المحامي العراقي د. كامل المشاهدي طبعة عام 1963م.
◙ ملوك العرب، أمين الريحاني. 
◙ اليمن ماضيها وحاضرها، د. أحمد فخري. 
◙ كتاب ظلال الكهرمان..أحداث الجنوب العربي لمؤلفه البريطاني السير كيندي تريفاسكيس، المندوب السامي لعدن. 
◙ رحلة في بلاد العربيّة السعيدة, سلفاتور أبونتي.
◙ أرضنا المعطاه هذا الجنوب، عبدالرحمن جرجرة.
◙ عندما كنت جنديًا، كولن ميتشل، تعريب - د. منال حلبوب. 
◙ الرّمال المتحركة، البريطانيون في الجنوب العربي، تأليف الضابط السياسي البريطاني ديفيد ليدجر، تعريب د - منال حلبوب. 
◙ الشرق الأوسط في حالة ثورة، السير همفري ترافليان. 
◙ النزاع البريطاني العثماني في جنوب اليمن ، تأليف : عبدالرحمن بن راشد الشملان.
◙ كتاب ( عــدن )لمؤلفه البريطاني السّير توم هيكنبوثام..تعريب د.منال حلبوب. 
◙ جنوب الجزيرة العربية، للمؤلف: في. إس. شيت، تعريب: حسين بارباع. 
◙ ملوك شبه الجزيرة العربيّة، لمؤلفه الضّابط السّياسي في الضّالع من الفترة (1902 ــ 1907م) الكولونيل/هارولد . فيتنون . جاكوب، الذي تولى فيمّا بعد منصب المستشار البريطاني للمندوب السّامي في مصر بعد الحرب العالمية الأوّلى.
◙ مهمة في الجزيرة العربية، تأليف: ديفيد سمايلي. 
◙ البحر الأحمر والجزيرة العربيّة في الصّراع العثماني البريطاني خلال الحرب العالمية الأوّلى .. تأليف د. عبداللطيف بن محمد الحُميد.
◙ سياسة بريطانيا في جنوب الجزيرة العربية ، تأليف د. جاد طه. 
◙ الحكم العثماني في اليمن 1872- 1918م د. فاروق عثمان أباظة.
◙ علاقة سلطنة لحج ببريطانيا، د. دلال بنت مخلد الحربي.
◙ أ. د. علي صالح الخلاقي، من زيارتي لقزعة الشعيب. 
◙ سيرة الإمام يحيى بن حميد الدين، المسماة كتيبة الحكمة من سيرة إمام الأمة، للمؤرخ الزيدي القاضي عبدالكريم بن أحمد المطهر.
اقرأ المزيد : 
http://albaud4.net/Mnews/5671
تابعونا عبر تويتر 
https://twitter.com/albaud4
جميع الحقوق محفوظة البعد الرابع

يا أدعج العين إن الطرف جراح

يا أدعجَ العين إنَّ الطَرفَ جَرَّاحُ
                 يُصيبُ  قلباً، فيجرحّهُ  ويجتاحُ

فَغُضَ طرفكَ لا تقتُل بهِ أحداً
                   وكُفَّ عَنّي فإنَّ الطرفَ  ذبّاحُ

سمراءُ غرّاءُ  حاليةٌ  مباسِمُها
                  خجُولةٌ فكأنّما في الخَدِ تُفاحُ

بدَت فكأنّما هيَ الشمسُ طالعهً
                تُضيّءُ قاعتنا فيفنى كُلُ مصباحُ

أصابت الروحَ منها اسهُماً ودماً             
                   جُفونها قوسَانِ والعينينِ أرماحُ

لاتنكري الحُب، لن يخفى على
                  رجُلٍ، مثلي رزينٌ، أهلهُ الاقحاحُ

العينُ تفضحُ ما بالقلبِ من ولهٍ
                 حمامةَ الفصلِ إنَّ الطرفَ فضّاحُ

لكنني في الحُبِ شخصٌ فاشلٌ
                        قُفلٌ  سَميكٌ،  مالهُ  مِفتاحُ

لا ترتجي مني شُعوراً مُرهفاً
                         إنّي   كئِيبٌ،  عابسٌ ، نوّاحُ

مُتبلدٌ حِسّي، ذُو مشاعرَ بائِسه
                انا شاعرُ الحُزنِ، وما بالشعرِ أفراحُ

قد مات لي قلباً حزيناً فاقِدٌ
                  أينَ الأحبةُ؟.. كُلهم قد راحوا...😔

أين الورود؟ ألسنا من سقيناها !!
                      سِواكَ جناها ظُلماً... أيُها الفلاحُ

بَعدَ الأحبةِ ضاقَ الكونُ يا أبتي                 
                   ويُحُرَمُ الحُب في قلبي معَ الراحُ

فلا نفسُ تهوى ولا لي رُوحُ تشتاقُ
                     لا قلبَ يعشقُ، ولا لي بالُ مُرتاحُ

             كلمات الشاعر محمد أبو ليث الغالظي

فليحرقوا كل النخيل بساحنا

فليحرقوا كل النخيل بساحنا
  سنطلّ من فوق النخيل نخيلا

فليهدموا كل المآذن فوقنا
 نحن المآذن فإسمع التهليلا

نحن الذين إذا ولدنا بُكرةً
كنّا على ظهر الخيولِ أصيلا
غازي الجمل

حانَ الوداعُ و حانَ  الأسَئ
فسَل ذا الزمانَ لماذا  قسَى

لماذااا  تُريدوُنَ تفريقنا ؟؟!
وحُباً بقلبي لهم قد رسَى

عسانا  نلاقى بعد  الفُراق
ونروي الفؤادَ عسانا عسى

فإن قد نسيتم بنودَ الهوى
فَقلبي دليلي ذكي مانسى

فَيومي ضلامٌ  كئيبٌ  وليل
وصُبحي بدونكِ مثلُ المسَى

            *أبو ليث*

الأرضُ مدرسَهٌ فكم طُلابُ
    أقاموا الواجب، وكم هُم غابوا

إنَّ الحياةَ مدراسٌ ودروُسٌ
       والوقتُ إستاذاً بِها وكِتابُ

غداً سَتُسئلُ عمّا فعلتَ وتُخُتَبر
       راجع دُروسَكَ كي تُعِدَ جوابُ

العُمرُ يمضي والدقائِقُ تنقضي
      والذَنبٌ يَكبُرُ والبيوتُ خرابُ

 لاسامحَ اللهُ الزمانَ وأهلهِ
          إنّي غريبٌ  والأنامُ  ذِئابُ

تباً لقومٍ وَلّوا جاهِلاً أمرهم !!
       فيهِ يُمجدُ المحتالُ والنصابُ

وتباً لِمن يُقدس الهوى لاهياً
       ويقضي جُلَّ  أوقاتهِ  ألعابُ

غداً  تُسئلوا عن  كُلِ ثانيهٍ
           والناسُ بينَ عُقُوبةٍ وثوابُ

فلتغتنم هذا الزمانَ فإنهُ
      يمضي سريعاً..خُطَهُ بِصوابُ

وتذّكر المَوتَ المُحققَ إنّهُ
       لازالَ حقاً في النُفوسِ يُهابُ

 للهِ دَرُ  رجالهٍ  قد  أذنبوا
         تابوا  لِربهِم بعدها وأنابوا

واختر لك صاحِباً تُهدئ بهِ
             إنّ  الهِدايةَ جَمةُ  الأبوابُ

ومِنَ الصداقهِ ماينالُكَ نفعهُ
         دِيناً ودُنياء فانتقِ الأصحابُ

فاختر لكَ صاحِباً تفخر بهِ
           إنَّ الصديقَ لبِالصديقِ يُعابُ

ولتحذر الانذالَ صُحبتهُم شَقأ
          وتجنب العاصي معَ المُغتابُ

واحذر مُصاحبةَ اللئِامِ فإنهُم
         داءٌ  عُضالٌ  وكُلهم  أجرابُ

واحذر مُرافقهَ الحَسودِ فإنِهُ
         في جَوفهِ لكَ أسهُماً وحِرابُ

ولتجتنب أهلَ المصالحِ جُملةً
           فَ هُم العدُوُ  وجُلهُم  نّهابُ

إنَّ الصداقهَ لاتُباعُ وتُشترىَ
          والبيتُ ما يُبنى على أترابُ

فادُعُ لهُم بالغيبِ دعوةَ مُخلصٍ
         إنَّ  الدُعاءَ  لِمَا سِواكَ  مُجابُ 

واختر لكَ  موقعاً  تعلو بهِ
        بالعِلمِ والتقوىَ تكوُنُ شِهابُ

المَجدُ أفنىَ للمحاولِ صِحتُه       
          يا من تظنُ  المجدَ  بالألقابُ

وَدَع  السَفيهَ  إذا أساءَ  جهالهً
  فالصمتُ فِي وجهِ الجَهولِ جَوابُ

زمنٌ بهِ يَعلو الجَهولُ إلى السماء
          و يُهانُ  أهلُ  العِلمِ   والآدابُ

كم عزيزاً يمسي ويُصبحُ جإعاً
         والنذلُ  يأكلُ  بُرجراً  وكَبابُ

قد أفقَدَ الدَهرُ للضِرغَامِ هَيبتُهُ
        والعرشُ تعلوا في رُباهُ كِلابُ

الله!! مِن ضُلم الزمانِ وجُورهِ
            دُنياء دَنيّه  مالها  أصحابُ

ولتسألوا من يعتلوا بهذِا الزمن
       هل تعرِفوا  الإملاءَ  والإعِرابُ؟!!

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*/كلمات الشاعر محمد أبوليث الغالظي*
       ═════ ❁✿❁ ═════

قِف يازمن بالله أو إرجَع وراء
فما عُدتُ يا وقتُ أفهمُ ما أرى

سَأعُيد ترتيب الحياهِ كما أُحِب
وأُسَيِّرُ النفسَ النشازَ بِمسطرا

أشتقتُ جداً  لأيامِ طفولتِي.. !
هناكَ كانَ للعيشِ طَعماً  آخرا

فلا العيشُ نفسُ العيشِ ولا
شَيءٌ يُشبِهُ شَيءً..الجميعُ تغيرا

إشتقتُ لأشخاصٍ بطباعٍ قديمهٍ
واشتقتُ لنفسٍ لا تُبالي لِما جَرى

سُعداء لاندري ما سِرُ سعادتنا
بُرأءَ فلا حِقدٌ ولا حسدٌ ولا كِبرَا

وحُبنا كان عَفويّاً، نزيهاً، طاهِراً
وقلبَنا كان گ مكهَ بل هُوَ أطهرَا

فُقراء.. أغنياء ثروتنا أبتسامتنا
 بلا هدفٍ غير السكاكر والجُراء

نلهو ونلعب تُسعِدُنا بساطتنا
وسِباقنا وسط الأزقهِ بالقُرى

قد عَقّد الدهرُ طِفلاً كانَ مُبتهِجاً
وَحَطّمَ العُمرُ حُلماً كانَ مُنتَظَرَا

وأذبلَ الدهرُ ورداً في حَديقتِنا
وَسَدَّ حاجز سَيلٍ كانَ مُنحدِرا

قد أتلفَ الدهرُ أشيائي فما أبقى
غيرَ الحنينِ وغير الحُزنِ والضجرا

الروُح عَطشىئ للسعادهِ من زمن
فالحُزنُ أصبحَ في الفؤادِ مُسيطرا

الهَمُ يغزوني وينهبُ ثروتي
والحُزنُ أسسَ بالقُليبِ مُعسكرا

نزداد عُمراً  فنزيدُ  تعاسةً!!
ويزيدُ واحِدُنا دُروسَ فَيضجَرا

هل السعاده  بالجهالهِ يا تُرى؟؟
فَكلمااا  أدركتُ  زِدتُ  تكدُرا !

شَوقي يَحنُّ اليكَ يازمنَ الصِبا
فهل من لقاءٍ يُزيحُ حُزنً تَجبرا

سأعطيك كُلما  تُريد يازمني
لتُعيدني  للخلف  أعواماً  وراء

أجاب الزمانُ على فورهِ قائِلاً
عَفواً أباليث هيَ أشياءُ لاتُشترى

فَقلتُ أعلمُ  هذا منذُ  أزمانٍ
ولكنّهُ  طُموحُ  رُوحٍ   تكسرا

نُعاندُ  الدهر  لتخفيفِ  آلآمٍ
ونُؤمنُ  حقاً بالقضاءِ  المُقدرا

فيا قلبُ يكفي طُموحاً بأشياءٍ
مستحيلهٍ.. لاااا تُبااااع ولن تُرى

إطمئِن ياقلب لاتبتئس مما جرى
ولترضى بِكل أحوالِكَ  متصَبرا

لاتنحني وارفع  براسكَ رُغمَ الألم
واطمح فالعمرُ امامكَ قد أزهرا

وانهض على متنِ الثُريأ مُفاخِراً
واعلو كالبدرِ المستنير المُقمرا

إذا اشتدَ شيئاً فقد دَنا وقتُ زوالهِ
وبعدَ ضلامٍ.. نُور الفجرِ سَيتفجرا

 الصيفُ آتٍ  مهمَا  طالَ شِتاءُنا
وبعدَ جفافٍ لابدَ أن يَهطُلَ المطَرا.

*/كلمات الشاعر محمد أبو ليث الغالظي*

افضل قصيده عن الصديق الوافي مهداه إلى صديقي a.m.k.

أنت الصديق اللي لك القلب افتقد
وأنت الوحيد اللي سكن قلبي أكيّد

وأنته دواء  "همي و مفتاح العقد"
الحب لك يكبر "وكل لحظه يزيد"

لك وعد، يبقى عهد الصداقه للأبد
مانفتررق "لو يقطعوا حبل الوريد"

صاحب ذهب أصلي وكأله معتمد
حاز الأدب والطِّيب والطبع الفريد

مُحاااال نقبل في صدااااقتنا أحد
صيني مُقلد، فحم، يطلع أو حديد

ما صاحب إلا جيّد شامخ كا الأسد
يبقى بقربي حييد  بالوقت الشديد
  ═════ ❁✿❁ ══════
         *أبو ليث الغالظي@*

اجمل قصيده فصحى عن الوالدين مهدأه لأمي وأبي 😘

الأَبُ نَّجْمٌ شَديّدُ النوُرِ كَالشُهُبِ
      والأمُّ مَدّرَسَةٌ تُغُنِي عَنِ الكُتُبِ

هُمَا مَصَابِيحُ نُورٍ يُستّضَآءُ بِهِم
     وَمَصدَرُ العِزِ قَبلَ المَالِ والنَّسَبِ

مَصَابِيحُ خَيرٍ، جَنَاحَينِ طَيرٍ لنَا
      مفَاتِيحُ سَيرٍ، وَحِينَ الضَمَأ قِرَبِ

 بهِم مضَی المَاضُوُنَ حَيثُ مَضَوُا
         نَحوَ الثُريّأ أو أدناهُمَ السُّحُبِ

نَآرَ  الدُرووبِ لناَ  حِينَ  ظُلمتِناَ
     وَيُوُقِدَ الشَمعَ فِي أحشَائِهِم لَهَبِ

نَصِيبُناَ النّوُر مِنهُم دُونمَاَ نَصَبٍ
        وَهُمَّ "يحتَرِقَآنِ" مِن أجلِناَ تَعَبِ

نِيرانُ نُورٍ ليسَت كَنِيرانِ الدُّنَا أبَداً
   وقُودُهَا الحُبُّ والخِلاصُ لا الحَطَبِ

فَلاَ وَربّي مابَخِلاَ عَليكَ بِشيّء
        حِيّنَ الشَدائِدِ جَاءُونا بِلاَ طَلَبِ

وأصدَقُ حُبٍ حُبُّ الوالدِيّنِ" وماَ
       سِواهُمَا يَحْمِلُ البُهتَانَ والكَذِبِ

أَحِبَّ مَن حَملتكَ، وَمَن...أرضَعتكَ
      حَليبَ الحُبِّ، مَعصُوراً معَ الحَلَبِ

فَاطلُبْ "رِضَاهُم"،وَ وَاضِب عَلیَ...
   حُبِّ خَيّرِ اثنيّنِ بينَ الأهلِ والصُّحُبِ

فَلَو قِيّلَ مَن أحَبُ الناسِ قُلتُ الأُمْ
     قالوُا وَمن بعدَهَا تُحِبُّ؟ َقُلتُ "أبِي"

فَالرَبُ مِن سَابِع سَمَاء أوصَی بِهِم
      وَكذالِكَ قالَ المُصطّفَىٰ طَهَ النّبي

أبِي وحدَهُ  نِبراسُ الحَياةِ الذِي
     مِن أجلِنا رَخُصَت فِي كَفهِ الذّهَبِ

في طَبعهِ حِلمٌ كَريّمُ الخُلُقِ مُبتَسِمّاً
      مَوسُوعَةً للعِلمِ فِي لحظَةِ الغضَبِ

هُمَا شُموُعُ حَياتِي ونُورُ بَهجَتِهَاَ
      ومُنقِذَ القَلبَ حِينَ الضِيّقِ والكُرَبِ

فَلَو قعَدتُ أَعُدُّ مَزاياكَ مانَفِدَت
       ولآكِنّهَا ، "تَنفَذُ  الأقلاَمُ  والكُتُبِ"

هٰذِيّ قصَائِدُناَ لاتُوّفي وإن كَثُرَت
    والوَصفُ أعيَا عُلُومَ الشِعرِ والأدَبِ.


   *﴿كلمات الشاعر أبوليث الغالظي﴾*

انااا عَسل  صاااافي  لمن طبعُه وفي
والبلسَم   الشاااافي  لكُل  الطَيبين

وانا الجفاء الجافي والرجيم المُختفي
والعلقم  الكاااافي  لقتل  الحاسدييين

نُوري شُعاع الشمس ذي ماشي طِفي
ونا ضلام  دااامس  بوجهه الحاقدين

طَبعي وفي في سوق الخيانه مُختفي
والطِيّب وصفي من حين ماكنتو جنين

الغدر   مَنفِي  حتى   ولو  سآ ضرفي
قااااانع  ومتكفّي  بما  وسْط اليدين

بوليث  باجيب القوااافي أبدّ مانختفي
بانقّي  وصَفِّي  منهااا  الشِعر الحَسين

الارض صُفّي وسويسرا راحات كَفّي
وشعب الصين ضَيفي وكُل الجاوعين

العلم سيفي اينشتاين وتماس خَلفي
ونجم الثُريأ مَلفّي ورُتبتي والجَبين

الميم حرفي وعَرف الفُل هوه عَرفي
والطِيييب بي  يكْفِي  والعقل الرزين

ياغدأر لاتخْفِي ولا توقفش في صُفّي
يكفي خلاص يكفي ياعاصي الوالدين

الغَدر قد أشعل بالصَدر نار ماتنطفي
والعُذر مايشفي جُرح قلبي والآنين

أنا نسيتك وطمست أسُمك من هاتفي
خلاص ماعاد لك لوعه ولا أيت حنين.
*كلمات الشاعر محمد أبو ليث الغالظي*.17يوليو2018

لايستبدل الحب ياقاسي بألماس ،قصيده للشاعر محمد أبوليث الغالظي

ياقلبُ اتعبتَ وجداني وإحساسي
عَذّبت عقلاً يُعاني في رُبىَ راسي

فما عُدّتُ أطيقُ رؤياكَ في جَسدي
إذهب فَمِنكَ أتى هَمّي ووسواسي

اوليسَ ُكل النعمِ  جاءتكَ وافِرهٌ
ماءٌ،هواءٌ،وزادٌ جاءتكَ في كاسي

فعلىَ ما ياقلبُ تُؤلمني، تُعاقِبُني
جَعلتَ مني بشراً غيرَ ذي ناسِ

صارَ ُكل الناسِ من طبعِي يُعاتبني
وصِرتُ حديثَ القوم بينَ جُلاّسي

أجاب :
.....

 يا أباليث  قد  جَفّت  عواطِفكُم
فما فيكَ حُبٌ وَلا وِدٌ و إحساسِ

نحنُ يا ليثُ مادياً أثرياءُ...ولكِن
عاطفياً مازِلنا في فقرٌ وإفلاسِ

دوائي "وصلُ الاحبهِ" ليسَ دونهماَ
طِبٌ يُداوي ولا ماءٌ يَروي أغراسي

غِذائي الحبُ ليسَ لي دونهُ زادٌ
وشرابيَ اليومَ ماءٌ غيرُ ذي كأسِ

اشتاقُ للأحباب والشوقُ أوجعني
 ويؤلمُ الخفقَ في نبضي وأنفاسي

بادِر بوصلِ الاحِبهِ حيثُ ما كانوا
فلا يُستبدلُ الحبُ ياقاسي بألماسِ.

*أبوليث الغالظي*. *15فبراير*

الجذور التاريخية لقبيله الشعيبي في اليمن وباقي انحاء العالم العربي

قبيلة الشعيبي ....

تعتبر قبيلة الشعيبي من القبائل المؤسسة في التاريخ منذو القدم 747- 670 هجري الى 1271 - 1346 ميلادي

و نسبهم يعود الى شعيب بن يافع بن السرور

تواجدهم باليمن في الضالع و تعز و العوابل و القزعة و حذوة و الرجبة و لهم وادي خاص سمي بهم و مازالو موجودين الى يومنا هذا

ومن علمائهم ؛
محمد بن محمد بن زنكي اﻷسفراييني العراقي و أبو عبدالله المعروف بالصدر الشعيبي و هوه ينسب الى بني شعيب بن عامر و يقطنون منطقة أسمها بطن جرجان بالعراق و أسمها قديما مهرجان لخضرتها و نضارتها و من عالمائهم من أنتقل الى أيران مدة و أقام ببخاري و أنتقل الى بغداد سنة 705 هجري و من كتبة ينابيع اﻷحكام في معرفة الحلال و الحرام و كتاب دقايق النحو و من علمائهم قديما أيضا من يتواجد بالعراق أبو جعفر بن محمد بن أحمد الشعيبي و أبو سعيد الشعيبي

و الشعيبيون ؛ يتواجدون في الضالع بعدد كبير جدا و يسمون بالشعيبي

و يقال أيضا أن الشعيبي فرع من اﻷزد و يتواجدون في وادي شعب و الصبيحية و كان منهم رئيس يمني سابق أسمة قحطان الشعيبي حكم اليمن قبل الوحدة .

وفي الدول العربية يتواجدون في ليبيا و في الجزائر و أجزاء من فلسطين و العراق

الشعيبين في سلطنة عمان ؛
يسكن الشعيبيون في سلطنة عمان بالمنطقة الشرقية في و لاية وادي بني خالد و صور و قلهات و يعود نسبهم الى يعرب بن قحطان بن هود علية السلام .

كما يعتزو الشعيبين بأولاد خالد أي لقبهم أينما كانو

كيف و صل الشعيبين الى عمان .كما أنهم ينتمو الى صف ( الهناوية ) أبان الحروب اﻷهلية أنذاك من
بعد البحث طويلا و كثرة الجدال من هنا و هناك لقد توصلت الى أن الشعيبين و صلو عمان بعد أنهيار سد مأرب بقيادة مالك بن فهم اﻷزدي و كان له قصيدة مشهورة تقول
جلبت الخيل من جلبوت شعثا .... الى قلهات في ارض عماني .
و في تلك الفترة حكم عمان
و يقال مجموعة منهم أستولت على كبداء و شرو فلجها بنصف من و فيما بعد أطلق علية ( فلج بومن ) مازال معروف بهذا الاسم الى يومنا هذا بقيادة شيخهم عدي بن ورد الشعيبي الذي ينتمي الية شعيبين كبداء و قوضى كما يعتبر اﻷب الروحي لهم لشجاعته و حنكتة و قوة نفوذه و كان يعتبر رجلا لدية مال كثير و يقال لا يحصى .
طردو القبائل اللتي كانت تسكن كبداء و يقال يوجد أبن عم للشيخ عدي بن ورد فاختلف معة في أدارة شؤون البلاد
( كبداء ) أيهما منهم يحكم ليصبح شيخ القبيلة
فزاد الخصام بينهما و هرب أبن عمة الى وادي بني خالد فيما بعد ليأسس هوه اﻷخر مقرا له هناك في منطقة حلفاء و يعتبر شعيبين قلهات و كبداء و قوضى أبناء عمومة لشعيبيين وادي بني خالد و كانو يساعدونهم في حروبهم هناك

و يعتبر الشيخ محمد بن شماس الشعيبي الملهم اﻷول للشعيبين المتواجدين في عمان جمعا
أذا كان الشيخ محمد بن شماس رجل أمتاز بالحكمة و الشجاعة و الحنكة و الدهاء و في عهدة أصبحت قلهات و كبداء و قوضى باﻷضافة الى وادي بني خالد تحت قيادتة فقوى صداقتة بقبائل أخرى وهي الحارثي و الحسني و المشرفي و بن علي تحت مسمى يعرف ( بالهناوية ) و لقد دخلو الشعيبين في حروب عدة و كان تجمعة صداقة قوية مع السلطان تيمور بن فيصل البوسعيدي كما كان يعتبر رجل من بيت علم و دين و أقام بحل نزاعات كثيرة و قوية المنطقة و بين قبيلتة و قبائل أخرى و بين بني بطاش و الحكومة أنذاك

وينقسم شعيبيين قلهات و كبداء و قوضى الى أربع فخايذ و هي أولاد عدي و العوامر و ولاد سيف و أولاد الغلق و كل فخيذة من هذه الفخيذة لها أتباع أي بيوت خاصة بهم و يقال أن فخيذة أولاد الغلق أول فخيذة سكنت و تأسست في قلهات

و يقال قبيلة الخالدي و الخوالد يرجع نسبهن الى قبيلة الشعيبي أي هم شعيبيون اﻷصل

و يتواجدون في عمان أيضا في الباطنة و لكن بقلة

هذا و الله أعلم أطلب من الله العلي القدير أن وفقت في نقل لكم بعض من تاريخ هذه القبيلة العريقة و العملاقة اللتي تعود الى ملايين السنيين .

و كان تجمعة صداقة قوية مع السلطان تيمور بن فيصل البوسعيدي كما كان يعتبر رجل من بيت علم و دين و أقام بحل نزاعات كثيرة و قوية المنطقة و بين قبيلتة و قبائل أخرى و بين بني بطاش و الحكومة أنذاك
وينقسم شعيبيين قلهات و كبداء و قوضى الى أربع فخايذ و هي أولاد عدي و العوامر و ولاد سيف و أولاد الغلق و كل فخيذة من هذه الفخيذة لها أتباع أي بيوت خاصة بهم و يقال أن فخيذة أولاد الغلق أول فخيذة سكنت و تأسست في قلهات
و يقال قبيلة الخالدي و الخوالد يرجع نسبهن الى قبيلة الشعيبي أي هم شعيبيون اﻷصل
و يتواجدون في عمان أيضا في الباطنة و لكن بقلة
هذا و الله أعلم أطلب من الله العلي القدير أن وفقت في نقل لكم بعض من تاريخ هذه القبيلة العريقة و العملاقة اللتي تعود الى ملايين السنيين .

أبيات حزن فصحى للشاعر أبوليث الغالظي

أرىَ المنيّهَ تدنُو كُل ثانيهٍ
       والعَزمُ يغفُو والآمالُ تنهارُ

ماذا جَرىَ يا أباليثَ عَافِيهٍ
           غَابت وَقلباً يحتَسِي  نارُ

أيذبُل وردُ  ربيعِ  الحياه!
            وثِمارٌ  تَفنىَ  بينَ أنهارُ؟!!

أم زهرٌ فاتحٌ يَسقُطُ أخضرا
      وزرعٌ يَبوسٌ والأرضُ أمطارُ

أيحدُثُ شَيءٌ دُونَ مَوعِدهِ
       أَم إنّهَا سُننٌ جائت وَ أقدارُ؟!

لاتسئلوني يا أحَبابُ معذِرهً
        فليسَ لي علمٌ فيها وأخبارُ

وَليسَ  لي عِلمٌ  سِوىَ أنناَ
   في عَالمِ الأحزانِ رُوّادٌ  وتُجّارُ..

*أبوليث الغالظي*.  *30يناير*